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也可能还存在着第二级幻象某种非可见的创违效

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我认为萨哈罗夫和那些批评家都有道理,这似乎很矛盾。然而,心理分析不等于艺术评价,他们论述绘画符号、音乐符号以及文学符号作用的多种专著和文章,实际上对于我们理解有意味的形式不无裨益。不过,关于舞蹈基本形式的这一概念,使舞蹈与活动雕塑(mobilesculpture)丝亳不爽地等同起来即使人们能够找出一些使这两种时空艺术判然有别的特征,它们也依然有着密切的关联。应用这种乎法的大师就是莎士比亚。要证实上述关于艺术幻象和艺术表现的理论,最有力娱乐新濠网站的方法莫过于根据这个理论重新阅读一部权威的舞蹈史。诗人创造了学却普遍可理解的事件的表象I一个无论清晰还是模糊都嵌的,对象化的,失去个性的记忆。实际上,所谓节奏足一种连续事件的机能性,是一种经历了开头和结尾的变化过程。这不仅指在规则运用的随意性上,而且指在表达逻辑的准确性与必要性上,也就是参肴拙著<哲学新解>第五@<语言>以言传意,简捷明确的能力上。

语法、句法甚至词汇都纯粹是为了.制造语言而任意发明的(我们可以假设,这与中世纪学者们为了更便于査阋《圣经的任何段落而划分出来的短句有莱些相似之处)。而要做到这点,需要凭藉艺术家用以辨别形式之真伪的认识工具。而戏剧行为所以要不可逆转地向前发展,是因为它创造的是一神未来,,而梦的方式,则是一个没有尽头的现在。这种表现性符号,即时间意象一旦被承认,人们就可以对其揭示的东西进行哲学研究,并且根据进一步的理解,纠正柏格森的某些错误P对于柏格森的学说,机智的辩驳很多,而建设性的批评却少得可怜。在所谓的现代舞蹈中,常见的主题是一个表现着自己情感的男人或女人。我唯一希望的,是人们能够在我的音乐中,听出我是怎样地被那些美妙的词句激动着,有人以为,所有的艺术都运用了同样的方法做着同样的事情,只是使用了不同的感觉材料。藐视艺术家们诗一般语言的批评家、在这问题上的认识很可能失于肤浅,从而不是去开掘他们真正i考和发规的东西,反而将不是他们的东西,硬加在他们的头上。正如思想史上所常见的现象,这个问题突然呈现在不同学术领域里的一大批学者面前。它就象动词变化形式的一个模数逋文Igo,iaIwait——if荐注②u去纹常性的说明以为w我不相伤我笕恃%即乇体行力舡身凡不明碥的叫y。

宗教虽然不再是生活的全部内容,却仍然是所存观念的集含。那是属于忠诚、笃信教义、确实感和经义正确感(教徒倌经时的祷告)的一种情感。形式-的神秘怡恰说明了我们目前对于行为细节的无知v,不仅是一种荒唐可笑的主张(因为在发现它们之前我们何以知道将发现什么样娱乐新濠网站的罗杰怫:策,<视觉与构图>第15页。所有这些种类的作品都具备一个共同的特点,这就是它们与现实的关系。E恩施坚持认为所有情感都是非感觉性质的。更何况它还可以得到详尽的发挥,从而符合比常识更为明确的思想要求。喜剧诗人创造的生命幻象就是充满危险、充满机会、正在展开的未来。诗人用语言创造了一神幻象,一种纯粹的现象^它是非推论性符号的形式。但是,成长、进入全盛期、以至衰朽——这个是命运的原形——这不是戏剧所要表现的,它只不过是戏剧动作留给人们的印象而已。也可能还存在着第二级幻象%某种非可见的创违效果如时间感觉,马尔ii克斯(Walraux〕称作神圣戏剧情感的力等4它支持者塑造的目的,丘坤第二表象的功躬将在后面i、|^B即使是基本幻象也有着不同的方式,有肴构成它的朽种主要方法,它们导致了选型艺术的各个不冋领域。

而且,如果符没有一个公认的参照物,它就不能很好地起-到交流作用。所以,对它的评价无论从哪方面说都是一种文学判断。的概念往往集中在某人必然会采取的的神秘预见上,注金这点是很有趣的^但这些行动出现的不能预见,这要由客观世界决定。对于这种内在生命,语言是无法忠实地再现和表达的《语言只能大致地、粗糙地描绘想象的状态,而在传达永恒运动着的模式,内在经验的矛盾心理和错纵复杂的情感、思想和印象、记忆和再记忆,先验的幻觉……的相互作用上面,则可悲地失败了。创造的时间结构中的每一个紧张和运动,看上去都象是个人的情感表现,实际上是离开现实生活而存在的。我在此处提出的理论本身,实际上并不是一个人的功劳。它还是它,没有耍什么花招,但它只对于一种特点譬如说视觉特点而言有亭W字士于是,_我们倾向作为视见之物来接受它。

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